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    中山大学新闻网_332
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      中山大学新闻网【中华读书报】“儒”为学派义钩沉 稿件来源:中华读书报2014-05-07第13版

       作者:杨海文

       编辑:蔡珊珊

       发布日期:2014-05-09

       阅读次数: 《孟子》有两章提到儒字:儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始。(《滕文公上》5·5)逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。归,斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之。(《尽心下》14·26)前者是引夷子之语,后者是孟子自道。儒之一字,孟子如何理解?又有何意义?这里联系先秦思想文化史略作辨析。 《左传·哀公二十一年》说过:唯其儒书,以为二国忧。《左传》书中,儒字只此一见,亦仅具备普通含义:儒书即礼书。鲁哀公二十一年是公元前474年,而孔子已于鲁哀公十六年亦即公元前479年去世。因故,一般认为儒字最早出现于《论语·雍也》:子谓子夏曰:‘为君子儒!无为小人儒!’(6·13)冯友兰(1895-1990)的《原儒墨》认为:孔子不是儒之创始者,但乃是儒家之创始者。后世既为儒家之天下,故孔子亦为后世之‘至圣先师’。钱穆(1895-1990)的《孔子传》指出:儒业为孔子前所已有。凡来学于孔子者,初为求食来,而孔子教之以求道。志于道则为君子儒,志于食则为小人儒。陈来的《古代宗教与伦理:儒家思想的根源》第8章《师儒》强调:按照孔子所说,春秋末期世俗的用法中,确有以‘儒’为贬义而妄相诟病的情况,但这已不是‘儒’之命名的本来意义;而儒家则以大丈夫的君子儒自命,显示着儒与儒家的根本分化。孔子乃儒家学派的开创者,但《论语》中的儒字其实并不是在学派意义上使用。 章太炎(1869-1936)的《原儒》一文认为:儒有三科,关达、类、私之名……达名为儒,儒者,术士也。类名为儒,儒者,知礼乐射御书数。私名为儒。《七略》曰:儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。照此说法,《论语》之儒还不是指专门教授礼乐射御书数的人——此乃儒之类名,只是泛指一切有知识的人——此乃儒之达名。外延越小,内涵才越确定,达名为儒比类名为儒的外延大得多,可见《论语》对儒这个字眼的学派意义尚处于极其朦胧的境地,它离外延最小、内涵最确定的私名为儒还相距较远。 孔子之后,《墨子·公孟》有儒之道的提法:子墨子谓程子曰:‘儒之道足以丧天下者,四政焉……’又云墨子非儒,但称许孔子:子墨子与程子辩,称于孔子。程子曰:非儒,何故称于孔子也?子墨子曰:是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此,虽禹、汤为之谋,必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣,禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎? 非儒是墨家的主调。《墨子》即有《非儒》两篇,上篇已阙,下篇今存。《非儒下》云: [1] 儒者曰:亲亲有术,尊贤有等。 [2] 儒者曰:君子必古服言,然后仁。 [3] 又曰:君子循而不作。 [4] 又曰:君子胜不逐奔,揜函弗射,强则助之胥车。 [5] 又曰:君子若钟,击之则鸣,弗击不鸣。 《非儒下》引述的这些话,可视为依次对应于下面的儒家经典: [1] 亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。(《礼记·中庸》) [2] 非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。(《孝经·卿大夫章》) [3] 子曰:述而不作,信而好古,窃比于我老彭。(《论语·述而》7·1) [4] 伐不踰时,战不逐奔,诛不填服。(《春秋穀梁传·隐公五年》) [5] 善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从客,然后尽其声。(《礼记·学记》) 这种对应关系,正如陈来发表于《北京大学学报》哲学社会科学版2007年第5期的论文所言:到了墨子的时代,‘儒’或‘儒者’已经成为墨子及其学派用以指称孔子学派的定名了。换言之,《墨子》已有私名为儒的明确意识。当然,近人吴毓江(1898-1977)的《墨子校注》有段关乎《非儒下》文献可靠程度的话亦值得注意: 儒、墨道不同,交相非毁,诚无足怪,于诸子书中可考见之。此篇所举,或涉琐细,又无子墨子言曰,与《尚贤》等有上、中、下三篇者亦不同,明非尽本墨子。自以所闻孔丘之行以下,与上文就事立论者显然有别,不类一篇文字,疑经后人补缀窜乱,非墨书之旧也。 《墨子》以儒指称孔子创立的学派,实亦启发了孟子。儒字在《孟子》中仅仅二见,但从儒者之道(5·5)到逃杨必归于儒(14·26),均表明孟子是从学派意义来理解儒字,此乃私名为儒。与孟子大约同一时期的庄子,亦具有儒、墨之分的学派意识。《庄子·盗跖》录满苟得曰:尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者伪辞,墨者兼爱,五纪六位将有别乎? 孟、庄之后,儒字频繁出现于荀子笔下。《劝学》就以儒、墨对举:故儒者将使人两得之者也,墨者将使人两丧之者也,是儒、墨之分也。儒、墨之分,实则学派之分。荀子说儒,意义又较为复杂。比如,《劝学》有陋儒散儒之说,《非相》有腐儒之说,《非十二子》有贱儒之说。《儒效》甚至区分出俗人、俗儒、雅儒、大儒四种类型: 故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀《诗》、《书》;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶者;其言议谈说已无以异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉,得委积足以揜其口则扬扬如也;随其长子,事其便辟,举其上客,亻患然若终身之虏而不敢有他志:是俗儒者也。法后王,一制度,隆礼义而杀《诗》、《书》,其言行已有大法矣,然而明不能齐法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也,知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒者也。法先王,统礼义,一制度,以浅持博,以古持今,以一持万,苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑,倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗怍,张法而度之,则晻然若合符节,是大儒者也。故人主用俗人则万乘之国亡,用俗儒则万乘之国存,用雅儒则千乘之国安,用大儒则百里之地久而后三年,天下为一,诸侯为臣,用万乘之国则举错而定,一朝而伯。 荀子说儒,极具批判意识,有时甚至毫不包容。《非十二子》就指名道姓地认为子张、子夏、子游等孔门高弟子均是贱儒:弟佗其冠,祌禫其辞,禹行而舜趋,是子张氏之贱儒也。正其衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言,是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰君子固不用力,是子游氏之贱儒也。荀子这一强烈的批判意识,与其法后王,一制度,隆礼义而杀《诗》、《书》的政治儒学立场密切相关。凡不符合这种立场,荀子均加以排斥,以致不把‘儒’作为一个单一的学派群体,而是充满内部分歧的学术混合群体。 但是,荀子对雅儒大儒的期盼,集中体现了先秦儒家的自我理解和自我期许,鲜明反映了儒家因应秦之统一时代的新追求,并因而与孟子相区分。这种区分即是:孟子坚持文化儒学,荀子持守政治儒学。正如前引陈来的期刊论文所说: 荀子自己很重视《诗》《书》,常常引称《诗》《书》,这继承了春秋后期思想家和早期儒家重视以《诗》《书》为规范性资源的作法;但同时在他看来,在制度与秩序重建的战国后期,《诗》《书》的缓慢的文化作用赶不上政治的急迫需要,注重经典传承的文化儒学的立场应当让位给强调制度和规范的政治儒学的立场。 文化儒学与政治儒学之分,亦是儒分为八的思想根源。《韩非子·显学》云:孔、墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔、墨;孔、墨不可复生,将谁使定后世之学乎?儒分为八,展示了儒家不断发展的一面,也刻画了儒学日趋复杂的一面。另外,熊十力(1885-1968)的《原儒》上卷《原学统》指出:……晚周六大学派,儒为正统,墨、道、名、农、法,同出于儒而各自成家,各辟天地,猗欤盛矣!这一论断至少表明儒家是周秦之际最大的显学,并对诸子百家产生过重要的影响。 以儒名篇的古籍,《墨子》有《非儒》,《荀子》有《儒效》,《礼记》有《儒行》。《礼记·儒行》记有孔子对鲁哀公列举的17种儒者之行,而且几乎均以儒有二字起首(仅第16种例外)、其××有如此者(仅第17种例外)作结,格式十分工整。孔子陈述的种种儒行,勾勒出真正的儒者应当是从主观内心到身体外表、从言论到行动、从在朝到在野、从通达到穷困都合乎道德标准和理想人格的全面发展的人。考虑到《礼记》各篇成书的复杂性,我们仅将《儒行》视为早期儒家而非先秦儒家的理论反思成果。 综上所述,从点化儒字的学派意义看,孟子乃承墨子之先,启荀子之后:墨子以局外人、批判者说儒,孟子以剧中人、继承者说儒;荀子把儒者复杂化、政治化,孟子把儒者简约化、人文化。因其简约化、人文化之维,孟子重构了《诗》《书》与孔子之间的相互性权威,阐释了孔子与《春秋》之间的批判性关怀,实现了道统与孔子之间的内在性贯通。因其剧中人、继承者之维,孟子既以学孔子的儒家一统取向为准绳,同时又逻辑地展开了距杨墨的异端批判意识和尚诗书的文本解读方法。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也(《孟子·公孙丑上》3·3),此亦孟子从儒家一统取向点化儒字的苦心孤诣!魏源(1794-1857)的《默觚上·学篇九》说过:自孔、孟出有儒名,而世之有位君子始自外于儒矣……历史上的政治运作假借儒学之名并外在于儒家精神的种种事实,十分值得我们时时刻刻——而不是在这里——予以深切的关注。作者系《中山大学学报》编审



                  
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